Ajustamento Criativo

E na cidade virtual e sem lei, novamente o preconceito

2011-10-27T07:47:00.000-07:00

Segundo os principais jornais, o cancelamento da prova do ENEM dos alunos no colégio Christus tem sido utilizado mais uma vez como fonte de xenofobia aos nordestinos. Mais uma vez a nossa região pede um posicionamento político, e esse posicionamento não é pedir às "autoridades" que nos defenda. Podemos criar leis que nos protejam, podemos criar normas que nos salvam e nos asseguram que aqueles que estão agindo com preconceito serão punidos. Porém, as redes sociais são a manifestação da nova calada da noite, os gatos são pardos em becos digitais e por isso, o preconceito pode sussurrar em aguas que os navegadores encontram o abismo do fim do mundo ou as serpentes marinhas. A internet alcança o inalcançável e se auto-regula a partir de leis que a moralidade não compreende. A lei quer alcançar a internet, mas ela sempre está um passo a frente. Precisamos aprender a nos reorganizar no campo digital, pois é no universo sem lei que a verdadeira política emerge. Não sei se a internet pede a delicada mudança da foto no perfil para protestar contra o abuso sexual, ou as correntes que juntam dinheiro. Pra mim, ela pede armas e tochas, fogo e agressão, tal como uma cidade pirata que se esconde no meio dos mares.

Temos falado sobre wallstreet, sobre a crise na Grécia. Temos falado sobre a transformação do ensino superior a partir do PROUNI, do FIES e do ENEM. A queda do capitalismo parece cada vez mais próxima de acontecer, e os dois polos da moralidade se tornaram ídolos que a qualquer momento podem ruir: a política e a educação.

Talvez por isso esses pontos tenham sido os grandes focos do pensamento de Paul Goodman. Em “Drawing the Line Once Again”, Paul Goodman fala que lutamos pela liberdade, mas não sabemos o que fazer com ela. A liberdade é um conceito moralista, advindo do iluminismo mas tomando todo seu fôlego nas graças do capitalismo. Queremos ser livres pra que? Precisamos do nosso ancoramento congênito, como diria Merleau-Ponty, e com isso ver a liberdade como uma mera construção metafísica (tal como nos disse Paul Goodman). Ao contrário disso, há a implicação, a orientação a partir do mundo, um mundo que nos ultrapassa.

Os filósofos cínicos, os cães tal como Diógenes de Laércio, invadiam os espaços para falar verdades aos outros e procuravam garantir os espaços para o Parricídio, para dar lugar ao que nos escapa, ao estranho e ao desviante. Não seria a internet a atualização desse espaço? Somos confrontados com um novo meio de comunicação que invade nossas casas e não nos pede licença de como vai nos chocar. A internet é o espaço da virtualização, sem lei e sem forma já dada. Será que a revolução política não se esgueira por esses caminhos? Será que o anarquismo não já perpassa as vielas de um mundo sem chão? Será que no futuro vamos ver que todas as querelas políticas do primeiro mundo não escondiam um jogo muito mais marcante por detrás das telas dos computadores?

Por isso retomo a xenofobia. O preconceito que continua sendo abafado pelas leis e pelo estado, se pronuncia no baile de máscaras virtual. Na terra de ninguém, tudo pode se manifestar na magnitude que de fato existe. E aí, só quem pode construir uma ponte para a revolução é o próprio homem, sem pai, sem poder e sem certezas. Nós nordestinos temos construido nossa libertação, e temos um instrumento claro de voz, nem que seja pelas letras espalhadas nos espaços da cibercultura. Aqui posso manifestar claramente o meu repúdio pela xenofobia, pelo absurdo do preconceito e usar desse espaço pra chamar para a microrevolução. Goodman dizia que toda revolução tem que acontecer a partir dos pequenos grupos, para com isso crescer.

E pra dizer que não falei de flores, vos convido: vamos cavalgar em rastros digitais e apontar o dedo na cara do preconceito. Vamos denunciar a pólis e rir e dançar na moralidade sombria e hipócrita. O nordeste tem todo o potencial para o mundo, fomos, somos e seremos.

Reflexões

2011-09-16T07:12:00.001-07:00

Ultimamente tenho me mantido silencioso no Blog. Os dias tem me atravessado de uma maneira muito intensa para poder sentar e escrever, porém por mais atribulado os dias, tenho percebido o quanto eles têm sido produtivos para um fervilhão de idéias. Preciso ainda sistematizá-las, mas principalmente, preciso verificar mais. Tenho percebido na carne que os melhores lugares pra pensar e reconstruir concepções é na clínica e na sala de aula. Por mais óbvio e clichê que isso seja, a clínica tem se reconstruído a cada dia a partir de seus braços e linhas invisíveis.

Temas que quero desenvolver:

- Cada vez fica mais clara pra mim a cisão de Goodman e Perls, tenho lido mais Goodman ultimamente. Paul Goodman foi um excelente crítico da educação e proclamador da anarquia, quero ainda escrever sobre o quanto que essas idéias podem ser potencializadora de nossas práticas psicológicas, pois sua concepção de clínica era realmente revolucionária.

- Tenho pensado sobre os meandros da clínica psicoterápica: modos de afetação, construção de vínculos e a técnica gestáltica. Tenho me dedicado a (re)ler a técnica gestáltica, e isso pra mim está se tornando realmente um nó problemático, pois a ação clínica gestáltica é múltipla. Eis a virtualização da técnica.

Acho que ainda preciso amadurecer mais essas idéias. Por isso mesmo acredito que eu tenho que escrever....

O poeta não morreu, foi ao inferno e voltou

2011-06-24T08:47:00.000-07:00

Minha relação com a música sempre foi mal resolvida. Talvez por isso eu nunca tenha me desprendido (e na verdade nunca quero me desprender) do fundo estético que me acompanha até hoje. A música tem o poder de encravar afetos na carne sem pedir nenhuma licença. Ela não precisa de código de ética, de técnica nem de teoria, ela simplesmente se manifesta e é. Pode causar asco, riso, saudade ou desejo, mas poucas passam impunes por ela.

Uma vez já me perguntaram porque, então, eu não faço musicoterapia ou coisas desse tipo. Pra mim são duas coisas completamente diferentes, e tentar resolver um conflito pela institucionalização é mais uma forma de retirar o status criativo que a música me deixou: uma saudade longínqua, um inacabamento atual e um sentimento potente.

Hoje eu resolvi voltar a escrever sobre outras coisas, outros mundo que me atravessam. Esses dias, ouvi bastante o último disco do Cazuza “Burguesia” (o último em vida). Nas primeiras vezes que ouvi as músicas desse disco, elas pareciam intragáveis. Métricas mal feitas, melodias pouco cantados, guitarras estaladas e uma mixagem feita nas “coxas”. Aos poucos fui digerindo o que as músicas queriam dizer e o sentido “´ético” que atravessavam aquelas canções. Pra mim, o Burguesia é um último grito de imortalidade que se pode dar, e a urgência que a vida o impusera criar.

Certa vez vi circulando na Internet um texto de uma psicóloga falando do absurdo que era a adoração ao Cazuza. Para ela, ele é uma péssima influência para as nossas crianças. Pra mim, um grande absurdo é alguém se dar ao trabalho de escrever algo assim. Cazuza não foi nada além de humano, de tal forma que, em nossa humanidade, transgredimos todo construto da moralidade. Também não quero fazer uma apologia à dizer que ele viveu com toda a potência que poderia, pois sinceramente eu não sei. Só sei que ele sofreu, errou, riu, chorou como qualquer outro ser humano. Escreveu e conseguiu imprimir na história da música brasileira a sua marca, e isso pra mim é o fundamental.

Acredito que toda sua obra carrega a multiplicidade do que ele gostaria de dizer. Sejam nas palavras fortes da primeira música do primeiro disco do Barão “Você sem texto nem cinema/ Não faz do sexo um problema/ Eu armo uma cena, é, eu armo uma cena! / Quebro garrafa/ Morro de chorar/ Ma ainda te faço dar” (Posando de Star) ou na sutileza de “Todo amor que houver nessa vida”, Cazuza “mostrou a sua cara” sem nem mesmo saber qual era ela. Talvez por isso entoa que vai “Pagar a conta do analista, pra nunca mais ter que saber que eu sou” (Ideologia).

Suas músicas são pratos cheios para os terapeutas, que podem encontrar a nitidez (ou não-nitidez) de seus conflitos quando diz “Você nunca sonhou/ ser currada por animais? / Nem transou com cadáveres? / Nunca traiu seu melhor amigo?/ Nem quis comer a tua mãe? / Só as mães são felizes” (Só as mães são felizes) ou “Você tem que entender / que eu sou filho único/ Que os filhos únicos são seres infelizes / Eu tento mudar / Eu tento provar que me importo com os outros/ mas é tudo mentira” (Filho único). Ele escrevia com desejo, pra chocar, pra provar sua posição.

Algo que sempre me chamou atenção foi a posição religiosa que Cazuza assumiu, às vezes com uma conotação meio atéia, mas sempre mostrando a sua ambigüidade: “ Agradeço por ter desobedecido / Por ter cuspido no teu altar sagrado / E por saber que nunca vou ter fé / E vou rir só com um canto da boca” (Eu agradeço). Escreve também, junto com Gilberto Gil: “Estranho o teu Cristo, Rio/ Que olha tão longe, além / Com os braços sempre abertos / Mas sem proteger ninguém” ( Um trem para as estrelas). Mas mesmo assim, encerra sua vida dizendo “Eu sou assim com essa voz desafinada / Peço a Deus que me perdoe no camarim” (Quando eu estiver Cantando).

Na verdade ele não ficou calado. E por isso retorno ao “Burguesia”, pois mesmo completamente debilitado, ele ainda queria se imortalizar. Queria deixar a sua marca no mundo. Meio egoísta sim, mas não acredito que nenhum escritor, poeta ou compositor também não sinta esse amargo embaixo da língua.

Sempre gostei da música direta, sem frescura, sem rodeios. A música que toca por que diz de cada um. Três ou quatro acordes, pouca modulação, a voz fraca e as vezes desafinada, mas com vigor por que defende o que faz. Quando Cazuza não conseguia mais cantar por causa da doença, declamava, desafinava. A voz rouca não deve agradar o ouvido de muitos que não entendem a estética da expressão.

É a beleza do “beijo da boca do luxo na boca no lixo”(Balada de um Vagabundo).

Sobre a Autenticidade na Relação Terapêutica

2011-05-08T07:35:00.000-07:00

O que de fato significa o terapeuta ser autêntico no processo terapêutico? Essa questão sempre me trouxe muitas duvidas e dificuldades. Para mim, essa questão se torna extremamente complexa dentro do setting terapêutico, pois o que tem se feito em nome da autenticidade pode muitas vezes ferir a ética, a moral e a própria compreensão do que é o objetivo da psicoterapia na abordagem gestáltica.

Ao contrário do que muitos pensam, o próprio Fritz relutou na mudança do divã para a terapia cara a cara. Mesmo já tendo rompido com a psicanálise clássica, Perls ainda utilizava o divã como um instrumento de sua práxis terapêutica. Somente depois de alguns anos, passou a fazer a terapia “olho no olho” que tanto é elogiada na leitura humanista de modo geral. Já Laura Perls, como sua formação psicanalítica em muito foi atravessada pela técnica ativa de Ferenczi, e por sua formação filosófica nas filosofias do diálogo (Buber e Tilich), já desde o início aderiu à psicoterapia cara a cara como forma de trabalhar a relação dialógica e o vínculo com o cliente.

A partir do desenvolvimento da abordagem, a gestalt-terapia insere no campo da psicoterapia recortes que muito não se assemelham com a psicoterapia convencional verbal: com as influências de Reich e Lowen, ela adere ao trabalho com o corpo no processo terapêutico; com as influências da dialogicidade, ela tenta pensar a relação terapêutica para além do vínculo transferencial; com o psicodrama e a teoria de campo, a gt busca a ação no processo.

Toda essa mudança insere uma postura diferenciada do terapeuta, o que o coloca, muitas vezes, em uma posição que pode ser entendida como vulnerável. A idéia clássica de que tudo é possível na relação terapêutica desde que seja sustentada, cabe aqui perfeitamente.

No Gestalt-terapia de 1951, um dos tópicos abordados por Goodman, é a derrubada da dicotomia clássica infantil X maduro. O desenvolvimento de uma sociedade neurótica assumiu que a experiência espontânea é irresponsável e adoecida. O que é visto como correto e como ajustado é o comportamento comedido e controlado. Ora, se a neurose é o excesso de repressão e a perda da função de ego, ou seja, a redução da espontaneidade do ato no fluxo do contato, a mesma noção deve ser aplicada ao contexto psicoterápico.

Como posso não buscar a minha espontaneidade como terapeuta se eu entendo que reprimir a espontaneidade é o processo de adoecimento? Esta incongruência é básica para se entender o processo de autenticidade em psicoterapia. Se eu atrelo à saúde o fluxo harmônico do self, eu, enquanto terapeuta também devo buscar o mesmo na relação.

Porém, ressalto aqui que o espontâneo nada tem a ver com o irresponsável. Em momento nenhum perdemos nosso lugar de terapeuta e o nosso papel na relação. Se Perls bocejava, ria e tocava seus clientes, tudo isso era usado na potência da terapêutica. E isso é o que temos que sempre ter claro: a minha espontaneidade não pode servir para encobrir o objetivo da abordagem, ou seja, não posso usar minha espontaneidade para aplacar a ansiedade do cliente.

O meu papel como terapeuta é justamente possibilitar a emergência da ansiedade do cliente em uma situação experimental segura, e ao invés de aplacá-la, devo dar suporte para que ele possa vivenciá-la. Ser espontâneo, não é transformar a relação terapêutica em uma troca de histórias de vida. Já ouvi pessoas “compartilharem” suas histórias de vida com cliente com o objetivo de aplacar a ansiedade dele, algo do tipo: “isso acontece com todo mundo”, “não se preocupe que isso passa”. Aí sim fugimos do que se propõe a psicoterapia. Posso até usar minha história no processo, mas não como uma lição de vida, um exemplo ou algo para o cliente “se acalmar”.

Devo aprender a usar minha autenticidade dentro do trabalho terapêutico. A intervenção terapêutica não nasce somente do conhecimento teórico que perpassa minha história. A intervenção nasce do modo como sou requisitado a participar do campo terapêutico, é por ser descentrado pelo “outro” que atravessa o campo, que posso buscar agir sobre ele. É por ser espontâneo e permitir ser atravessado pelo “outro” que posso criar intervenções.

Eu entendo como sendo essa a base da autenticidade na abordagem gestáltica. A autenticidade não se mistura com irresponsabilidade, e aí lembro das palavras de Fernando de Lucca: “Ousadia e responsabilidade”, pra mim, essa sim é a base da ação gestáltica.

Manifesto em prol da Teoria Gestáltica (reformulado)

2011-04-27T14:50:00.001-07:00

“A prática da psicoterapia é diferente da teoria, na prática as coisas não são como nos livros”. Professei por deversas vezes esse absurdo. Uma formação “humanista, me emprestou uma série de jargões: “ A suspensão fenomenológica – abrir mão dos aprioris para compreender o cliente tal como ele se apresenta “; “Compreender o cliente tal como ele é, e por isso não interpretar ou teorizar sobre ele”; “ Sendo o homem um eterno devir, não podemos enclausurá-lo em uma teoria”.

Sempre fiquei muito incomodado com essas colocações, pois, de fato, elas se tornavam incompletas. Estas posturas não me respondiam o porquê da necessidade da criação de conceitos, não me respondiam o porquê da incompatibilidade entre o que de fato era fenomenologia e o que essas abordagens indagavam. Elas não respondiam o que é esse “outro” que tanto devo buscar compreender, e como que é possível compreendê-lo (tenho me dedicado a esse tópico ultimamente, quero depois escrever mais sobre isso).

Continuo acreditando que a relação terapêutica não é um espaço de teorização, mas não que ela seja “ateórica”. Em gestalt-terapia, Perls e Goodman nos mostram a teoria por trás da não teorização, ou seja, a intenção que se faz presente no “ato” terapêutico. A psicoterapia não é uma ação solta, não é somente um mero encontro humano.

Ela se faz como encontro, mas busca algo, busca uma fuidez do self, busca uma postura diferenciada do psicoterapeuta de buscar formas de awareness. A construção de um campo clínico não é algo fácil, e por isso precisa de prática, estudo, treino e dedicação.

Quando dizemos que na relação terapêutica encontramos um só sistema self, que ali não se trata de duas pessoas, mas de um campo clínica que se atualiza, há, implícito nessa compreensão, toda uma leitura fenomenológica da relação, e por conseguinte, toda uma compreensão gestáltica do que é o homem e o mundo. Digo não ao fantasma criado por trás da dicotomização teoria e prática. Se a teoria não serve na prática, está na hora de jogá-la fora. Estamos a séculos lutando contra o prejúizo grego de diferenciação entre teknhé e episteme, e a psicologia de forma geral ainda é uma das grandes difusoras dessa dicotomia.

Acho estranho que tanto seja dito que a gestalt terapia é uma abordagem plástica, e que por isso sua epistemologia pode ser transformada. Ouço que a gestalt-terapia não precisa de teorização, mas ao invés disso, muitos se enchem de filosofias como Nietzsche, Sartre, Buber, Heidegger, filosofias orientais, ou o que eu acho mais estranho,se apropriam de Winicott, Rogers, Binswanger, Boss. Eu sempre me questionava: se eu acredito que a abordagem centrada na pessoa cabe na GT, porque não sou rogeriano? Se acredito tanto na leitura heideggeriana, porque não faço daseinsanálise? Às vezes, me agarrei tanto no discurso fenomenológico existencial da minha abordagem, que não me dei conta da imensa baixa auto-estima que me atravessava, precisei me encher desses filósofos por não acreditar no que eu entendo como a abordagem que trabalho em minha prática clínica.

Reconheço isso, mas também reconheço agora a beleza e profundidade dos escritos de Goodman e Perls. Se Goodman escreveu o Gestalt-terapia como um ensaio, se Perls misturou sua prática com sua vida pessoal, não sei, só sei que suas idéias, pra mim, fazem sentido. Ainda quero estudar muita filosofia, ainda quero articular GT com outros saberes, mas não quero elimar a gestalt-terapia dessas articulações. Quando leio Merleau-Ponty, por exemplo, vejo não só a genialidade desse filósofo, mas reconheço quanto que Goodman pode ser pensado junto com essa filosofia, porém, sem eliminar a genialidade de Goodman.

Escrevo em prol da restituição da teoria da Gestalt-terapia, mesmo que seja para jogá-la na lata do lixo. Que teorizemos e estudemos muito sobre não teorizar. Que cada vez mais possamos saber e compreender porque não teorizamos na ação clínica, mas que possamos reconhecer que essa atitude tem uma base sólida e bem construída.

Se na prática a teoria não cabe, ou temos uma teoria fraca, ou uma prática mal feita.

Compartilhando mundos

2011-02-13T14:04:00.000-08:00

Semestre passado tivemos experiência bem interessante. Aqui na faculdade, houve um trabalho interdisciplinar entre as disciplinas de exames psicológicos II e Psicopatologia psicanalítica do 6o semestre do curso, em que os alunos deveriam fazer uma leitura psicanalítica da vida e obra de um determinado ator ou artista. Um grupo de estudantes que faziam parte do grupo de pesquisa que temos em Gestalt-terapia resolvereu fazer uma análise de Fritz Perls.
O resultado do trabalho foi bem interessante, e porque não dizer, bem ousado. Porém outra surpresa fantástica foi que, para encerrar a apresentação do trabalho, as alunas fizeram um vídeo em homenagem ao Perls. Para colorir o vídeo as alunas pediram ao Filipe Vasconcelos, gestalt-terapeuta de Recife que tem um trabalho muito bom fazendo músicas com o tema da gestalt-terapia, para ajuda-las. Assim, ele compôs e gravou uma música especial para o trabalho.

Gosto desse trabalho por vários motivos: a ousadia que as alunas imprimiram no trabalho, a interdisciplinariedade funcionando no ambiente acadêmico, a quebra das brigas bobas entre abordagens, a interlocução entre estados (Recife e Ceará) e a celebração de parcerias cada vez mais consistentes ( a gente aqui em Juazeiro do Norte e o Pessoal de Recife do Mutuar).

Este post é em homenagem a todos que participaram disso!

O vídeo que foi feito pelas alunas, no final do vídeo, tem os devidos créditos de todos que participaram do projeto! Para quem ainda não viu, assistam!

O nascimento de Eros

2011-01-31T03:34:00.000-08:00

Diotima: Quando Afrodite nasceu, os deuses deram um banquete e, com ele, também Recurso, o filho da Esperteza. Quando então a refeição chegou ao fim, a Pobreza veio para esmolar no festim e ficou em pé à porta. Inebriado de néctar, Recurso havia entrado no jardim de Zeus e caído em profundo sono ali. Uma vez não entrava nem saía, Pobreza tomou a decisão de deixar que Recurso lhe gerasse um filho; assim, ela deitou-se a seu lado e concebeu Eros. E Eros tornou-se acompanhante e escudeiro de Afrodite pelo de haver sido gerado na festa de nascimento dela e de sua essência o impulsionar para o belo, pois Afrodite é bela. A Eros, enquanto filho de Recurso e Pobreza, ocorre sempre o seguinte: de um lado ele é sempre pobre, nada delicado e belo, como geralmente se pensa, mas duro e desgrenhado, descalço e sem morada: ele dorme o tempo todo sobre a terra sem coberta, pernoita diante da porta e na rua, ao ar livre; nisto ele é como sua mãe, e a carência habita sempre junto a ele. Porém, do pai ele tem o fato de sempre estar à espreita do belo e do bom, viril, ousado e persistente, como grande caçador, sempre tramando astúcias, um buscador do conhecimento e encontrador de caminhos, amando a sabedoria ao longo de sua vida, um feiticeiro poderoso, mestre da bruxaria e sofista. Ele não é como um imortal nem como um mortal: logo ele floresce e vive assim que encontra seu caminho, ao modo de seu pai, porém sempre de novo ele perde o caminho. Assim, Eros nunca é pobre e nunca é rico, também entre sabedoria e tolice ele está no meio. Isto acontece assim: nenhum deus é filósofo e deseja tornar-se sábio – ele já o é. Também quem, de outro modo, é sábio não aspira à sabedoria. Mas também tolos não praticam a sabedoria, também não querem tornar-se sábios. Justamente por isto a tolice é algo tão um, pois que, sem ser nobre e sensata, ela está satisfeita consigo. E quem aqui crê que não lhe falta nada também não almeja aquilo de que não se sente falta.

Sócrates: Quem então anseia pelo saber, Diotima, se não o fazem nem os sábios nem os tolos?

Diotima: Mas isto qualquer criança vê: os que estão no meio; e entre eles está também Eros: pois para o mais belo conta a sabedoria; e Eros é amor e impulso para o belo, de modo que Eros tem de ser filósofo e, enquanto filósofo, tem de estar entre sábios e tolos. Também isto é a herança de seus pais; pois ele provém de um pai sábio e engenhoso, porém de uma mãe que sempre está perdida e nunca é sábia.(O Banquete - Platão)

Gestalt-terapia em tempos de internet e política

2010-10-25T05:00:00.000-07:00

Em tempos de política, não sinto vontade de discutir política. Volto para o assunto que vem me atormentando nos últimos 2 anos e meio: a virtualidade. Não sei mais se a problemática da psicoterapia é a questão de ressignificação de sentidos das nossas vivências, ou se na verdade, a psicoterapia é um espaço para o não-sentido, um lugar em que as coisas não precisam fazer sentido. Tenho acreditado que o nosso problema contemporâneo, ao contrário do homem moderno, não é a ausência de sentido da vida, como nos diria Viktor Frankl, mas sim o excesso. Somos diariamente bombardeados pelo excesso de sentido, pelo excesso de opções. A cultura de massa não nos dita mais regras (bons tempos aqueles!), agora, ela nos cria individualidades, objetos únicos feitos especialmente para nós. Temos a opção de escolher, escolher sobre tudo que diz respeito sobre a vida.
As mulheres gritam de socorro contra o imperativo libertário feminista que as colocaram como mulheres que trabalham, são independentes, mas ainda devem cuidar da casa e criar os filhos. Na verdade o trabalho dobrou! E agora? Os casamentos não precisam mais durar pra sempre, sabiam disso? Não somos mais prometidos, podemos escolher. A paixão e o amor são escolhas? Não sei, mas em tempos de internet, o mercado está lotado de produtos e mais produtos: escolha a cor do cabelo, a ocupação, a faixa salarial e o tipo de filme que ele ou ela gosta, e como num passe de mágica, um site de relacionamentos gera para você várias opções. Repito, várias opções.
Antes podíamos ser médicos, advogados ou engenheiros. Agora podemos ser engenheiros de telecomunicações, psicólogos, nutricionistas, gestores de RH, gestores de microempresas, gestores de hotéis, corretores de imóveis, dançarinos, matemáticos, físicos nucleares, educadores físicos, zootecnicistas e etc. Temos muitas possibilidades de escolher.
Quer resolver a famosa fase do “por que?” do seu filho? Coloque-o na frente de um computador, não se preocupe, o GOOGLE sabe mais do que você. Sua função de pai-que-sabe-tudo pode facilmente ser substituída pelo Google. Se você não sabe lidar com seu filho, não se preocupe, o Google também lhe ensina.
Estamos em época de eleição, e muitos comentam a revolução democrática que estamos vivendo. Isto porque, as discussões estão acirradas, as máscaras sendo tiradas e até a bolinha de papel jogada no Serra pode ser vista e revista no youtube. Maria Rita Kehl foi demitida, isto para muitos foi uma afronta! Ora, seu texto pode ser lido na integra em milhares de sites, o jornal que ela trabalhava está tendo que se rebolar pra dar conta de tantos ataques, será que realmente foi um absurdo ela ter sido demitida? O jornal que ela trabalhava tinha uma posição política, ela foi contra essa posição. No mundo do trabalho, quem não segue a linha só tem um caminho: rua. Quem ainda acredita que os jornais são espaço de liberdade de imprensa? Querem liberdade? Vão para a internet! Cada vez mais tenho acreditado na proposta de André Lemos e Pierre Levy de que vivemos o que eles chamam de ciberdemocraria. Esta eleição é fruto da ciberdemocracia. Nossas caixas de e-mail são enchidas com informações de todos os lugares, de todos os tipos e de várias fontes. A ciberdemocracia nos enche de sentido. Não podemos mais nos alienar. Temos que escolher o próximo presidente, e não podemos mais usar a desculpa de “falta de informação”. O problema da ciberdemocracia é que não sabemos quem ela atinge, talvez ela seja só mais uma pseudo-democracia elitista, que só esmaga mais o povo. Ganhamos até um novo desclassificado: o analfabeto digital.
Eis a crise do excesso, a nova crise da razão. Nosso cérebro precisa de um update para tanta informação, mas não se preocupem, em breve substituiremos nossa memória por um HD, e aí não poderemos esquecer nada! Nossos sonhos podem ser modelados, e podemos encomendá-los: “quero sonhar com minha casa de praia”! Já temos tecnologia suficiente para lidar com isso.
Vivemos um momento histórico que deve ser levado em consideração! Acredito que discutimos muito a política, mas não estamos discutindo o suficiente os meios que essa política tem se manifestado, pois o jogo está sendo primordialmente online. A quatro anos atrás, o modo como utilizávamos a internet, era bem diferente. O que mudou nestas eleições? Em tempos de política, nossa análise gestáltica deve voltar-se para a forma, o modo como a comunicação tem se estabelecido, ou seja, o modo como as pessoas tem se encontrado com o mundo.
Sendo assim, em tempos de política encontramos uma nova questão: a internet é uma nova democracia, ou finalmente houve a concretização do “grande irmão” que nos ensina como fazer e o que devemos fazer?
Conectar ou não conectar, eis a questão.

Resposta em uma supervisão

2010-10-14T07:19:00.000-07:00

Tenho dito constantemente que os conceitos da GT só fazem sentido a partir da práxis. A GT é uma aobrdagem clínica, social e educacional (esta era a intenção inicial do livro Gestalt-terapia). Seus conceitos foram desenvolvidos a partir da leitura destes campos.
Muitas vezes, eu preciso de uma discussão em grupo para que estes conceitos fiquem claros pra mim. Ultimamente, tenho me dedicado ao estudo da GT a partir da vertente de P. Goodman, e a teoria do self. Principalmente, o modo como o livro Gestalt-terapia apresenta a abordagem, e as releituras de Jean Marie Robine e Marcos e Rosanne Muller-Granztotto.
Meu objetivo é afirmar as diferenças de estilo entre a GT de Goodman e a de Perls para depois propor uma nova integração. Ou seja, refazer o caminho que muitos já trilharam.
Eis uma discussão a partir da colocação da terapeuta-em-formação de , ao final da sessão com a cliente, ter se sentido "chata":

O importante observar é como o campo da relação terapêutica se estabelece. Na relação que vocês tiveram, algo (do campo) fez com que você se sentisse "chata". As perguntas na verdade são: você normalmente se sente chata? Esse sentimento é fruto do campo que se estabelece entre vocês ou de algo que se manifesta em outras relações? Como você se sente em não ter correspondido à necessidade dela?

Perceba que aqui, estas questões são necessariamente o que nos interessa no nosso pólo (terapeuta). Se esta sensação é recorrente, e é algo que de certa forma incomoda, precisamos investigar como esse ajustamento evitativo (ou seja, uma forma de evitação de um excitamento) aparece. A grosso modo, buscar enxergar se o sentimento é "seu" ou "do campo". (digo a grosso modo porque nunca algo é precisamente "meu" ou “seu”)

O cliente nos envolve num campo que nos arrebata. Um campo que não é uma divisão clara entre o que sou eu e o que é o semelhante (o cliente), na linguagem da GT: participamos de um só sistema self. O campo produz excitamentos (função id) que de algum modo e sua interrupção gera ansiedade. Ele sente a necessidade de interromper o excitamento, pois não é capaz de lidar com o novo. Precisa do velho, do usual do que já está estabelecido, a saber, aquilo que está retido como fisiologia secundária. Ele não é capaz de deliberar totalmente sua ação de contatar o que aparece (função ego) Ele repete isso na relação terapêutica. Como a relação não é feita de 1+1 (terapeuta e cliente) e sim um só campo clínico (o sistema self). Os excitamentos e a repressão do cliente também são suas, elas te mobilizam, te incomodam, te aliviam. Elas produzem em nós terapeutas uma "sensação".

Essa sensação é a própria clínica. Frente a essa sensação temos duas opções: Assim como cliente reprime, nós também podemos reprimir o que acontece e fingir uma suposta "neutralidade", operando somente em cima do que o cliente faz e no conteúdo que ele produz; ou, explorar isso que se estabelece no campo e buscar trabalhar com isso que o cliente produz em você, não atender às suas demandas (frustração) e buscar produzir um desviante, ou seja, algo que foge do determinado, do combinado, do já dito e feito. Aí sim, possibilitar condições para que o cliente observe isso, se encontre com o que aparece, na relação segura da terapia.

Assim, o sentido ético da gestalt-terapia, é justamente dar lugar ao "outro". O outro não é alguém no sentido de uma individualidade. o "outro" não são os nossos semelhantes. O "outro" da relação é justamente o "estranho" que se manifesta na relação, tanto em você quanto no cliente. É o insight que aparece quando o cliente fala algo que, mesmo sem a intervenção objetiva do terapeuta (uma pontuação como alguns costumam chamar), faz com que ele sinta algo de diferente. O "outro" é o que, a partir de uma escuta sincera, possibilita o cliente encontrar-se com seus próprios modos de funcionamento e suas próprias saídas. O "outro" é justamente o sentimento na terapeuta de se sentir "chata" e isso a faz, na relação e depois dela buscar voltar-se a si novamente!

Nova versão do blog da diálogos

2010-10-03T13:52:00.000-07:00

O Blog da diálogos está com cara nova, conheçam e comentem nossa nova logo!

www.dialogoscariri.blogspot.com

Mais um semestre que se passa...

2010-09-06T15:09:00.001-07:00

Faz muito tempo que eu não escrevo no blog. Estes últimos meses tenho me dedicado quase que exclusivamente para o fim da minha dissertação. Ainda falta muito...sei bem disso, mas o tempo urge e somente agora acordei para qual é a verdadeira proposta por trás do meu texto. É interessante que somente dois anos depois me deparei com o real sentido do que eu quero pesquisar... e o pior (ou melhor) é que não sei mais se concordo com ele ou não.

Atentei-me para o fato de que, ultimamente, tenho repetido em minhas aulas o mote: “este é o resultado dos meus últimos estudos, pode ser que semestre que vêm eu não concorde com mais nada disso”. Acredito que isso vem muito do meu momento. Um momento de desconstrução. Momento de repensar a teoria que eu tanto defendo e de buscar em outros universos, formas e maneiras de completar a minha gestalt.

Nos últimos dois anos (um pouco mais que isso), me perdi por muitas vezes naquilo que eu me propus a fazer. Demorei a fechar meu tema de dissertação, e ainda sim demorei a entender o que eu queria. Eu não sabia o que eu queria...Hoje eu entendo que gosto dos paradoxos. E que a internet nos submete a vários deles.

Olhando pra trás, tudo que eu vejo é que muita coisa mudou.

Neste exato momento, estou sentado na coordenação de psicologia, em Juazeiro do Norte pensando sobre a minha dissertação e a minha clínica. Nessa semana vou viajar com a minha esposa e preparar a mudança para a minha casa. Em 2008, eu não imaginava que nos anos seguintes eu mudaria tão radicalmente minha vida. Comemoro todos os dias quando penso onde cheguei.

Em 22 de julho de 2009 eu reativei o blog. Apresentei uma série de temas que eu deveria pensar. A maioria eu abandonei. Em julho de 2009 eu não fazia a menor idéia de que eu coordenaria um curso de psicologia. Em janeiro de 2010 eu assumi esta função. Em 2007 eu dizia que nunca sairia de Fortaleza. Em 2009 me mudei. Em 2007 eu tinha certeza que só sairia de casa depois que casar. Sai de casa, mudei de cidade, comprei uma casa, e agora planejo casar. Outro paradoxo: planejo casar em 2010, mas desde 2009 eu já casei. Agora a questão é pura formalidade.

Sempre achei que minhas questões teóricas deveriam ser reduzidas às discussões acadêmicas. Hoje em dia, minha mulher é a maior interlocutora daquilo que eu tento pensar.

Lembro-me que em julho de 2008 eu lancei em Fortaleza um curso de introdução à gestalt-terapia no Instituto Gestalt do Ceará. Atualmente tenho duas turmas do mesmo curso juntamente com a Socorro, só que agora na Diálogos. Nada do programa proposto em 2008 se repete.

Agora em setembro, estou indo para o GT Catarina falar sobre a antropologia gestáltica (no que diz respeito à teoria do self) e sua relação com a virtualidade. Há quase três anos atrás, eu comecei a ouvir falar sobre a teoria do self...ainda não a conhecia. Neste exato momento, em cima da minha mesa, existe uma proposta de compreensão da psicossomática a partir da teoria do self gestáltica. Uma aluna me pediu para orientá-la. Eu aceitei.

O que será amanhã? Não faço a menor idéia. Penso que sou uma pessoa ansiosa, Penso que meu grande mal atualmente é a ansiedade. Também, tudo é sempre uma grande mudança. Um dos motivos que eu gosto de atualizar o blog é para poder atravessar o tempo em um click. Hoje em dia, este é um dos motivos dos meus estudos sobre a virtualidade e o ciberespaço. Por que eles transformam duas coisas: o tempo e o espaço. A internet é um portal que atravessa o espaço, e também um cemitério que consegue manter o tempo vivo.

Faço mais um registro. Daqui a seis meses, posso fazer um novo balanço de onde estarei. Que bom que eu não sei onde será.

A Morte do Sujeito e a Gestalt-Terapia

2010-04-16T08:06:00.000-07:00

Parafraseando Nietzsche: “o sujeito está morto”. Isso é aceitar que a certeza de nós mesmos, a segurança do íntimo, se despedaça em nossa frente tal como um jarro que, mesmo colado, mostra suas cicatrizes e marcas do inevitável. Até Freud, um dos grandes rebeldes do sujeito, teve que, de início, individualizar o inconsciente e o aparelho psíquico para conseguir dar conta da falta. Por mais infeliz que essa sentença seja (experiencialmente e teoricamente), podíamos dizer: pelo menos o meu inconsciente é meu.

Ledo engano. Em sua trajetória, ele precisou rever suas ideias, ideias que também foram mais radicalizadas de forma contundente por seus sucessores, Deleuze, Lacan, Merleau-Ponty e outros. A morte do sujeito não é um dado teórico, é uma realidade vivida. Encontrar-me com o que foge a mim mesmo e tentar segura-lo como a areia da praia é um dado que me arrebata. A areia escorre pelas mãos, mas os poucos segundos de se sentir dono dela nos faz gritar os pronomes “eu” e “meu” e excluir a impessoalidade do “nós” e do “a gente”. O caráter passageiro dessa sentença é um reconhecimento daquilo que somos: puro devir de um ser-no-mundo.

Perls sabia disso. Em seu primeiro trabalho, retirou do ego o estatuto de substância e incluiu uma leitura organísmica, aceitando a inseparabilidade do organismo/ambiente. Porém, foi junto com Goodman que ele bateu o martelo dessa inseparabilidade. Ele passou a denominar de self a saída para o fim do sujeito. O self é o campo organismo/ambiente, a minha inseparabilidade do mundo e do outro, e o entendimento que tudo faz parte de um mesmo campo. Um campo que eu desconheço, que me escapa mas que me aceita como intruso. Sou intruso e paradoxalmente também sou ele: sou o campo e pertenço ao campo.

Perls e Goodman foram categóricos ao afirmar que a insígnia “ seja você mesmo” é absurda. Absurda por que ela tenta paralisar o campo, recortar no tempo e no espaço uma tentativa de me definir. É como uma fotografia, depois dela, o cenário já mudou, já passou e nunca mais será o mesmo. O passado se reconfigura a cada momento, o futuro é incerto e o presente é o potencial de criação. O self é sempre criação. Merleau-Ponty dizia, sobre a liberdade, que existiam duas certezas: a de que o passado nunca nos abandona e que nós não seriamos determinados por ele.

Perls e Goodman já falavam isso ao entender o ajustamento criativo: o processo do campo de se manter e de se recriar. Eis a frase que deu nome a esse blog: "A autopreservação e o crescimento são dois pólos de um mesmo processo: Apenas aquilo que é preservado é que pode crescer pela assimilação, e só aquilo que assimila a novidade é que pode se preservar, não degenerar..." (Perls, Hefferline e Goodman, 1951)

Contato, Virtualidade e Internet: uma discussão a partir da abordagem gestáltica

2010-04-01T13:16:00.000-07:00

O tema da internet me arrebata todas as vezes que penso nele. As questões que me coloco são: que inter-relações podemos fazer entre a gestalt-terapia e a internet? Seria a “experiência virtual” uma experiência real? É possível a experiência de contato via internet?

O que imediatamente me vem é que a internet é um campo de “virtualidade”. Duas palavras aproximam o tema da abordagem gestáltica: campo e virtualidade. Comecemos pela virtualidade. Dois equívocos precisam ser superados ao se falar de virtualidade, o primeiro é que “virtual” está atrelado sempre à internet, e o segundo é que “virtual” se opõe à real.

Segundo Pierre Levy o termo “virtual” vem do grego virtus que significa, grosso modo, força ou potência. Para a filosofia escolástica, o virtual era o que existia em potência e não em ato. Desta forma, uma semente seria virtualmente uma árvore. Contemporaneamente, para Deleuze, Pierre Levy e outros (sugiro o “Diferença e Repetição” de Gilles Deleuze e o “O que é o virtual?” de Pierre Levy para mais sobre estas questões),, o virtual é “o nó problemático” (Levy) que pede uma solução para a situação. Sendo assim, o virtual se opõe ao atual e não ao real. Tendo a resolução do problema, ele chamar isso de atualização. A atualização é a passagem do virtual para o atual.

Ora, desta maneira não temos mais a idéia de que o virtual é algo irreal, muito menos que necessariamente está atrelado ao campo da internet. A própria experiência de contato na gestalt-terapia é uma experiência virtual, pois ela é a emergência de um problema que pede uma atualização (ou um fechamento para ficar mais coerente com as nomenclaturas da abordagem). O que isso tem a ver com a internet? A Experiência virtual não é então uma experiência irreal ou falsa. A internet ou rede mundial de computadores é um “espaço” (volto já para esta questão do espaço) de troca. Segundo a psicóloga Ana Maria Nicolaci da Costa no livro “Cabeças Digitais”, a internet possibilita o contato com tudo e com todos. Ao acessar a internet, estamos ligados a uma rede informacional que nos permite ter acesso a pessoas de todo o mundo e informações sobre praticamente tud. Esta “teia” (em inglês se usa o termo web para falar da rede mundial de computadores) de informações faz com que hoje em dia as pessoas possam conversar via internet, acessar o banco, fazer compras, trabalhar, aprender, se divertir, namorar, fazer sexo, e até praticar alguns crimes como roubos, pedofilia etc! A internet é um “espaço desterritorializado”, ou um espaço virtual, onde a emissão de uma informação ganha um caráter virtual que se atualiza em cada acesso, mas que novamente se virtualiza. É o próprio processo dinâmico de articulação de informações, relações, e por que não, vínculos.

Mas e o contato? O contato, para Perls, Hefferline e Goodman, é a experiência mais simples e primeira, é o self em atuação no campo organismo/ambiente (olha o campo aqui!). Este campo não é necessariamente “físico”, é um campo experiencial que se demarca por uma questão puramente didática. Volto a dizer, o contato é a experiência mais simples e primeira, qualquer divisão que aconteça entre organismo e ambiente é secundária e posterior ao contato.

Se pensarmos no próprio processo fenomenológico de observar a experiência de contato, o caráter da redução nos faz suspender as concepções pré-estabelecidas de mundo, de corpo, enfim, de qualquer dicotomização. Imaginem a cena: dois enamorados se falando em tempo real por um programa de computador via internet, os dois não se vêem há dois anos, e um deles solta um singelo “eu te amo” acompanhado de “sinto sua falta”, as lágrimas rolam, ele sente um arrepio no corpo, ela se lembra do primeiro beijo; ele engole seco e umedece os lábios; ela se sente segura; ele pensa “vale a pena mesmo com a distância” e ela pensa “estou inteira aqui”. Como pensar que isto não se configura como um contato? Como pensar que isto não é uma situação que se atualiza e se virtualiza constantemente?

O conceito de self em Perls, Hefferline e Goodman, e o conceito de contato não pedem uma territorialização, não pedem uma “estrutura”. Pedem uma noção de processo, um campo organismo/ambiente (que tal como o “ciberespaço”, não é necessariamente territorializado).Se pensarmos o contato como uma experiência temporal, e não espacial, ele permite ser uma experiência virtual. Mas ela seria real ou imaginária? No contato, as fronteiras entre o real e o imaginário se perdem. Como já nos mostrou Merleau-Ponty em “A dúvida de Cézanne”, separar estas duas instâncias cria uma noção de realidade morta, estática, pois todas as nossas relações são atravessadas por múltiplos fatores no campo. A experiência (o contato) é sempre um todo, acima de qualquer dicotomização e anterior a qualquer teorização ou explicação.

Eu acredito que ainda precisamos discutir bastante a questão da internet. Blogs, comunidades virtuais, Grupos de E-mails, Educação a distância, sexo virtual, terapia virtual, todas estas questões invadem o cotidiano das pessoas, e por isso mesmo, trazem reflexos nos modos de relação de todos. A psicologia (e aqui especificamente a gestalt-terapia) não pode simplesmente fechar os olhos para este evento que se mostra figura na nossa frente. Porém, um ranço “moderno” muitas vezes nos faz desqualificar o estudo do que é novo. A internet estaria acabando com as relações interpessoais? Não sei responder, mas vale ressaltar que disseram a mesma coisa da televisão e do telefone! Eis porque é um fenômeno de extrema importância para os nossos estudos.

Vou chamar a polícia....

2010-01-20T08:15:00.000-08:00

Falar de Yalom, já me faz lembrar logo o bom e velho “Quando Nietzsche Chorou”. Esse livro me trouxe um duplo sentimento, curiosidade em relação a um psicoterapeuta que dizia fazer terapia existencial e ao mesmo tempo repulsa (meu velho preconceito com Best Sellers).

Aos poucos fui conhecendo um pouco mais do trabalho de Yalom, o livro sobre psicoterapia de grupo é um dos mais completos que eu conheço e outro chamado Desafios da Terapia é um livro bem interessante e gostoso de ler, me lembra bastante o estilo do “cartas a um jovem terapeuta” do Calligaris.

Sempre me encantei com a sua forma de escrita, envolvente e cativante. Yalom foi supervisionando de Rollo May, um dos iniciadores da psicologia humanista nos estados unidos, quem escreveu o “Piscoterapia Existencial” e o clássico “Existencia”, que trás artigos de Allport, Rogers, Binswanger e etc. É sem dúvida um dos principais nomes que aproximou o pensamento humanista americano com o pensamento existencial europeu.

Sinto no Yalom o mesmo incomodo que o Rollo May me trás, uma certa incongruência (mas na verdade bem característica dos americanos) em misturar o existencialismo europeu, com o humanismo e com a psicanálise. Sempre fiquei muito desconfiado em citar Rogers, Boss e Freud nas mesmas linhas, e isso tanto Yalom, e de certa forma, Rollo May fazem.

Apesar disso, tive acesso ao livro “Vou chamar a Polícia” do Yalom e fui convidado a resenhá-lo. O livro é fantástico. Não por ser um marco teórico ou pelas histórias contadas, mas sim um pouco de tudo. Yalom faz nesse livro uma reflexão sobre seus próprios escritos, de onde vêm e como pensa e etc. Alterna apontando várias de suas obras e apontando o mapa da mina de onde vieram suas idéias e intuições. Porém, o que pra mim é mais interessante é o modo não dogmático que ele fala sobre a psicoterapia. Mostra seus medos, seus erros, suas desconfianças. Mostra um mundo da psicoterapia que sempre foi considerado sacro, por falar do que se passa com o psicoterapeuta, algo que fala diretamente ao lado humano do psicoterapeuta, mas de uma forma que permite a todos compreenderem de maneira bela.

Sem a menor dúvida isso é uma grande diferença. Normalmente, os livros que falam de psicoterapia são escritos para o público especializado, enquanto que Yalom fala de psicoterapia de um modo que qualquer pode conhecê-la, o que,eu acredito,pode facilitar a popularização dessa prática. Não que qualquer um pode ser psicoterapeuta, mas sim cliente e isso eu acho muito bom.

O livro faz uma releitura dos outros livros do Yalom, onde ele apresenta comentários sobre a criação de cada um deles, suas intenções e algumas considerações sobre os processos terapêuticos que ele se baseou para construir as histórias. Assim, Yalom vai apresentando seus livros (transcrevendo as vezes capítulos inteiros) e comentando o surgimento de suas idéias.

Recomendo a leitura desse livro, conheçam o site:

http://www.vouchamarapolicia.com.br/

A - prender

2009-11-22T14:52:00.000-08:00

Fui convidado para fazer abertura do I Simpósio de Aprendizagem da Faculdade Leão Sampaio e esse foi o texto que fiz e li:

Ao receber o convite para fazer a abertura do simpósio sobre aprendizagem, eu fiquei pensando: “mas eu nunca estudei a fundo o tema, o que é que eu vou falar? Quais as expectativas que os participantes têm em relação ao que eu vou dizer? E os professores e organizadores?”

Passando o momento de expectativas eu me deparo com um fato simples, mas marcante: posso não saber teorias significativas sobre esse processo, mas sei o que é aprender, e estou aprendendo o que é ensinar.

Várias teorias me vêm nesse momento, mas prefiro suspendê-las e me perguntar experiencialmente o que é aprender. Sempre vejo as pessoas começando palestras com uma compreensão etimológica do termo. Sendo sincero, não faço a menor idéia de qual a etimologia de aprender, por isso vou inventar uma. Pode parecer bobo e infantil essa idéia, mas a infância não é um período fundamental da aprendizagem?

A – PRENDER - A significa não, então não prender, deixar fluir. Posso começar falando que eu aprendo quando deixo fluir, quando me permito desprender de regras e funções e me deixo viajar sobre o assunto.

Isso demanda tempo, reflexão, mastigar cada idéia e permitir que o “metabolismo mental” atue sobre elas. Eu acredito que um dos maiores perigos da aprendizagem é engolir o material inteiro, introjetá-lo, vendo-o como uma verdade universal e inquestionável.

Esse é o meu método, meu modo. Aqui eu entro no segundo ponto sobre o qual quero falar, aprender é um processo singular que deve ser cuidado e trabalhado. Na minha primeira aula sobre docência do ensino superior uma questão me subiu a garganta. Tanto se fala em como se ensina, criam-se cursos para professores, especializações, mestrados e doutorados. Mas quem ensina a aprender? Onde se mostra como podemos assimilar um conhecimento alienando o que não é interessante e integrando o que é interessante?

Agora me vem a teoria, esse é o conceito de contato na gestalt-terapia. Assimilar o que é assimilável e alienar o que é não-assimilável. Pode parecer simples e óbvio, mas a grande questão da neurose, como já nos disse Perls, é a incapacidade de ver o óbvio, ou mais, a incapacidade de experienciar o óbvio. De buscarmos, nós mesmos, integrar o que nos interessa, e não esperar que alguém venha nos empurrar goela abaixo (a mãe, o pai, a sociedade, o professor e etc.).

Aprender é uma arte tão interessante quanto ensinar, é também dialógico, nos permite acessar isso que é outro, que da linguagem se faz desconhecido. Permite o encanto em relação ao novo, permite a mudança e permite paradoxalmente nos tornarmos aquilo que já somos: puro potencial criativo.

É ver o mundo com interesse e com disposição a mastigar nossa relação mundana e nos permitir co-construir o mundo. Rogers e Paulo Freire (cada qual no seu modo singular) sempre enfatizaram o processo dialógico da aprendizagem, o que muitos exigem, sem levar em consideração o fator autonomia. Aprender é querer aprender. Cada um é responsável pelo seu processo, e co-responsável pelo do outro (como sempre nos lembra Levinás).

É por isso que também, aprender é se disponibilizar ao outro, se permitir aprender e a ser aprendido. Chega do imperativo que dita regras sobre nossa aprendizagem, mas lembremos que somos senhores do nosso processo e construtores das nossas relações, vamos ser humildes e aprender a aprender. Vamos buscar a maturação e o desenvolvimento através de nossa autonomia, mas sem perder de vista a responsabilidade pelo outro. Para fechar esse texto, quero ser óbvio e piegas. Não vou citar Nietzsche, ou Heidegger, ou Lévinas, mas sim alguém que desde criança eu ouço e a cada dia tento aprender: “sois eternamente responsável por aquele que cativas” (Saint-Éxupery)

Ciência, filosofia, Psicologia e Psicoterapia

2009-08-30T15:00:00.000-07:00

Não consegui pensar um nome menor para esse tópico. Mas fiquei pensando bastante sobre a discussão que está acontecendo entre eu, André e Rafael, mas especificamente entre os ultimos comentários do André em resposta ao do Rafael.
Acredito que se inicia ai um novo topico pra o dialogo: o do critério de cientificidade da psicologia. Concordo plenamente contigo Rafael, quando afirmas que a psicologia sem a filosofia não é nada, pois todo conhecimento precisa da filosofia como algo que autorga o movimento pensante. Mas é um ponto a ser considerado o de que a psicologia deve ser pensada como parte de um fundamento científico, como você pontua André. Porém isso me faz pensar sobre o que seria esse critério científico da psicologia, pois não conheço bem a compreensao apresentada por Deleuze e Guatarri no o que é a filosofia? onde eles falam dos planos da ciencia e da filosofia.
Quando penso em ciência, me vem uma idéia bem ultrapassada, porém válida e utilizada, onde a partir de Francis Bacon a ciência se estabelece como uma tentativa de prever e controlar a natureza.
Dessa forma, em que aspectos a psicologia se proporia a prever e a controlar o seu objeto de estudo? Sabemos que isso é em parte verdade e que por isso a necessidade de uma discussão ética do movimento psicológico.
Porém, na nossa forma de fazer psicoterapia (e aqui eu reduzi mais ainda o campo da psicologia) a previsão e o controle não faz parte dos objetivos do desenvolvimento clínico.
A ciência psicológica que propomos ( e aqui de certa forma eu incluo a psicanálise, a abordagem centrada na pessoa e a gestalt-terapia) a grosso modo (cada qual em sua especificidade) compreende o fênomeno humano como virtual (no sentido deleuziano e aristotélico da palavra) e por isso criativo ou imprevisível. O humano é aquilo que, de certa forma, sempre possui um movimento desviante.
Assim de novo pergunto como podemos fazer ciência psicológica, que ciência é essa que se estabelece e qual o critério de cientificidade que podemos atribuir ao que é humano.
Inauguro neste post um novo marcador, o da filosofia da ciência, e com isso uma nova questão a ser buscada....

Cartas virtuais sobre a virtualidade

2009-08-22T15:01:00.000-07:00

Como minha produção está muito parada já que estou tendo que dar atenção à algumas coisas burocráticas, resolvi que para não deixar o Blog parado vou postar a conversa minha e do André nos comentários.
Andei relendo e por isso repensando alguns conceitos e idéias que acredito que me serão muito uteis. Resolvi integrar a esse Blog alguns diálogos com amigos e blogs de amigos.
Abraços

André Feitosa disse...
Querido Amigo,
Li seu post com a atenção que você merece. Gosto de percorrer suas palavras - você já deve supor que isso aplacar minha solidão de criaturas pensantes.
Eu concordo, inteiramente, com os seus argumentos, porém, fico a refletir que essa noção de "Virtual-Movimento", emprestada do Deleuze, tem lá sua matriz originária, numa Epistemologia terceira à Psicologia. Na verdade, pertence, claramente, a uma proposta de Filosofia das Vertigens, essa tal Filosofia do Espanto e da Desconstrução Francesa (Derrida, Deleuze, Guattari, Foucault etc). Quero dizer com isso que o Deleuze não cunhou, ou se apropriou, desse conceito, gratuitamente, e, muito menos, sedimentou-o no Projeto de Filosofia que ele estava construindo, por alguma leviandade. Se isso é verdade, então, a "virtualidade", para o Deleuze, é uma necessidade conceitual para operacionar e legimitar o movimento, espanto, susto, colapso, que a Filosofia dele se propõe. (Os filhos carregam as linhagens dos seus pais). Sob esse prisma, quando você fala de Virtualização, estou escutando, a partir do Deleuze, você solicitando-me (leitor) permissão para realizar um empreendimento filosófico, um deslocamento sobre um Plano de Imanência (afinal, para o Deleuze, livro "O que é a filosofia", as Filosofias carregam seus "planos de consistência", enquanto a Ciência, "planos de referência"). Ok, se for isso. Contudo, em sendo, você está fazendo Filosofia. O que isso tem a ver com a Psicologia? Você está querendo construir um trabalho conceitual, do ponto de vista Filosófico, acerca da Virtualidade? Porque, se não for, você deveria se haver com o fato, concreto, a responsabilidade, real, de transfigurar "Virtualidade" e "Virtualização" como categorias de ciência (segundo o mesmo Deleuze, dentro de um "plano de referência"). Eu te escuto, da Psicologia, tentando se aproximar "disso", dessa coisa estranha e estrangeira, qual seja: como pensar uma categoria de Virtualização, entendendo "Virtual como Movimento", a partir de uma "referência" na ciência Psicológica. Se Virtual é Movimento, então, você deveria procurar respostas, para isso, na sua "Ciência" da Gestalt-Terapia - em algum lugar, por lá, onde se fale de Movimento/Deslocamento, para você fazer suas aproximações. A parte do "namoro", e, mais especificamente, do "namoro virtual", fica para outra ocasião.

Abraços, A.Feitosa.
29 de Julho de 2009 22:10

Ajustamento Criativo disse...
Entendi André. Acredito que você tenha razão nesse ponto, que, como você colocou a questão é de cunho filosófico e não psicológico. E mais, uma filosofia descontrutivista. A minha questão de reflexão (e não de produção científica) é realmente de poder pensar de modo transversal à psicologia uma nova via de compreensão que abarque o movimento que a tecnologia propõe sem necessariamente moralizá-lo. Em outras palavras, quero compreender os contornos atuais de comunicação e tecnologia dentro da vida humana sem patologizar ou fazer analogias esdrúxula com as teorias psicológicas.

Me lembro agora do Rafael falando do quanto era absurda uma discussão que ele fizera parte onde uma das pessoas (sobre aquele acidente do air france) começou a falar da caixa preta do avião como o "inconsciente do avião".

Esses e outras absurdos ouvimos todos os dias, de uma incapacidade da psicologia de acompanhar os movimentos (que são virtuais nessa visão) que a sociedade caminha e que sempre procuram referenciá-la em modelos que são de uma era atrás. E ai os estudos dizem que:
- as pessoas não lêem mais por causa da internet,
- estão passando por processos patológicos de exposição através de blogs, sites de relacionamento e etc.
- Possuem medo de contatos "reais"
- e etc.
Todo um discurso moralista e moralizante baseado (e aqui tem a nossa culpa também) em um discurso que afirma o toque e o contato físico como atualizantes, auto-reguladores ou criativos e por isso a internet é um tipo de "mal do século".
E aí digo de novo que precisamos repensar conceitos como privacidade, comunicação e etc.
Por isso eu reconheço um certo preconceito meu, eu acredito que a filosofia pensa mais que a psicologia, justamente porque ela não está atrelada em um discurso social de melhora e "vida saudável" que a psicoterapia e a psicologia tem contas a prestar.
Mas gostei da tua idéia de reconhecer esse movimento dentro (ai aqui são palavras minhas) da epistemologia da GT, porque acredito que são questões de base e quero não cair no erro de ir para a ponta (práxis) sem uma boa sustentação. No trabalho acadêmico vou procurar fazer essas amarrar pra construir um discurso que seja científico e psicológico (porém pensante) e não cair em um “filosofismo”.
Gosto de conversar com você pois me faz pensar.
Um grande abraço
Marcus Cézar
31 de Julho de 2009 04:37

O virtual

2009-07-28T04:46:00.000-07:00

Eu ultimamente não pude sentar e escrever. Muitas coisas pra serem resolvidas, organizadas e arrumadas. Agora estou com o tempo um pouco mais sossegado ,mas na minha cabeça muita coisa ainda precisa ser resolvida,organizada e arrumada.

Como eu coloquei antes, são muitos temas. Talvez não seja possível articular todos, mas provavelmente seja possível entender pontes.

Minha dissertação é sobre “namoro virtual”, já é possível ver pelo menos dois problemas nisso. O primeiro é o que define um namoro, o que ele é e em qual contexto ele está inserido. Esse eu vou deixar pra depois, não é o meu foco agora.

O segundo é a própria idéia de virtual. Se eu faço um rápido Brainstorm o que vem de virtual é: virtualidade, artificial, ciberespaço ,cibercultura, tecnologia,técnica. Talvez eu tenha que concordar com o meu amigo André que a noção de virtualidade chama o artificial. Mas não necessariamente.

Pierre Levy (um dos principais autores que eu estou trabalhando) mostra que o virtual se opõe à atual, ao invés de real. Isso quer dizer que o virtual não é algo irreal, ou imaginário, ou uma alucinação coletiva, mas sim algo que pode se desdobrar pra onde não podemos prever.

A trilha é aristotélica, algo existe em ato e em potência. Uma semente é uma árvore em potência. O potencial é um crescimento já sabido, um desenvolvimento que sabemos pra onde caminha. Eis porque a necessidade do virtual. O virtual é aquilo que não podemos delimitar, algo que no fluxo temporal se constitui como um futuro sem predisposição necessária. Me parece agora bem próximo do CLINAMEN epicurista, que é o desviante, o incalculável. Se voltarmos pra semente ela é potencialmente uma árvore, mas virtualmente uma miscelânea de formas e tamanhos que não podemos ainda supor.

Isso significa que a virtualidade não é necessariamente ligada ao computador. Nossas relações são virtualizadas, transformadas e reconstruídas a cada contexto e campo que se reconstrói. Virtual é um conceito retomado por Deleuze e emprestado por Pierre Levy pra falar sobre isso que, no meu entendimento, escapa e cria movimento, possui regras próprias se constitui de várias maneiras sem podermos delimitar pra onde e como vai. Chamem isso de formação de gestalten, inconsciente, experiência organísmica ou linguagem (todas essas palavras são meras provocações), eu agora procuro ver como processos de virtualização. Essa é a lente que (por enquanto) eu procuro olhar pra experiência e dar conta do meu objeto.

Retomo agora a discussão inicial: “namoro virtual”. Essa segunda palavra atesta que em primeiro lugar não podemos chamar esse tipo de relacionamento de falso ou imaginário. Freud já foi muito feliz em nos mostrar que não podemos falsear a fala em primeira pessoa, esse não é nosso direito nem o nosso dever enquanto psicólogos, psicoterapeutas ou analistas. Em segundo lugar essa palavra também atesta os movimentos que esse relacionamento tem, e que por isso mesmo não podemos necessariamente fadá-lo ao fracasso.
Idealização do outro? Imaginação? Enganação? Ok, tudo isso pode acontecer, mas as teorias contemporâneas não concordam que isso também acontece nos “relacionamentos normais”?

A psicologia é nova demais pra ter consistência suficiente e velha demais pra compreender os fenômenos contemporâneos. As relações mediadas por computador aliadas às presenciais mediadas por outras tecnologias (celular, palmtop, aviões, ar condicionado...) nos obrigam a repensar vários conceitos e temas da psicologia e psicoterapia: corpo, cérebro, relação terapêutica, solidão, conjugalidade, linguagem, ética, psicopatologias, ciência e comunicação. Uma das saídas que eu enxergo de integração daqueles temas do outro post é por esse caminho, vamos ver o que é possível ser feito....

Reativando o blog

2009-07-22T03:58:00.000-07:00

Resolvi reativar meu Blog. Não faz exatamente um ano que eu parei, mas muita coisa já mudou desde então. Dentre as várias coisas que aconteceram, uma delas foi a minha pesquisa de mestrado e as aulas que estou dando. Meu novo objetivo nesse blog é tentar dar um jeito de integrar tudo isso.

Eu estou estudando basicamente:

Virtualidade;
Corpo e virtualidade;
Intimidade na pós-modernidade;
Se existe uma pós-modernidade realmente;
Interfaces entre Psicologia e Informática;
História do amor no ocidente;
Ética como filosofia;
Ética e psicologia;
Ética e Psicoterapia;
Fenomenologia;
Existencialismo;
As correlações entre Fenomenologia e Existencialismo;
Abordagens psicológicas de base fenomenológica e existencial (e se faz sentido dizer isso);
Psicopatologia fenomenológica;
Pesquisa Qualitativa;
Epistemologia da Psicologia;
Psicoterapia;
Psicologia e Educação;
Gestalt-terapia;

É muita coisa. Meu objetivo como eu disse é tentar integrar tudo isso. Todos esses são temas que perpassam de alguma forma o que eu tenho pensado muito e escrito pouco ultimamente. Tenho uma péssima escrita, mas tenho uma boa capacidade de interconectar conceitos e idéias (como um bom geminiano, digo isso sem saber absolutamente nada de horóscopo, como um bom geminiano faria).

Tenho certeza que esse semestre vai ser pesado...muito pesado, mas a idéia é justamente essa. Funciono muito melhor sob pressão.

Abraços e boa sorte pra mim.

E se tudo que eu imaginasse ruísse?

2007-10-23T03:45:00.000-07:00

E se tudo que eu imaginasse ruísse? Sentir o gosto azedo do descaso ou o gosto amargo da vingança. Cada momento é como o primeiro gole d´agua da manhã....a primeira respiração de um bebê. O ar entra rasgando e diz “bem vindo ao mundo”. O primeiro contato é puro sofrimento, é o desconforto que entra pelo nariz suprindo uma necessidade...mas causa dor, medo e destrói tudo que parece certo, organizado e bonito. Antes era tudo paz, pouco som e pouca luz e de uma hora pra outra é pele com pêlo, ar por água e choro por tudo. É nosso segundo mundo.

E se tudo que eu imaginasse ruísse? O último gole da cicuta e a certeza de que não existe vida após a morte. A pergunta fica, e se arrependimento matasse? O que matou foi não se arrepender. A carta, o ópio, a lente, a vela, o quarto, o final. O conjunto da obra. A saída do transe, a sobra de tudo que parecia tão certo e tão vivo por morrer. Tudo se torna fim e por fim não recomeça mais.

E se tudo que eu imaginasse ruísse? A solidão de ir e vir sem o colchão quente, sem os lençóis mexidos: a despedida. É não olhar pra trás...e se olhar, ver que não tem quem se despede. E do acaso ao descaso se encontra só e perdido, aéreo por opção.

E se tudo que eu imaginasse ruísse? Não sou tão feio, não sou tão burro, não sou tão ruim, não sou tão magro, não sou tão alto, não sou tão bonito, não sou tão gordo, não sou tão inteligente, não sou tão bom...não sou. Insisti tanto, relutei sem dó e descobri que não sou. Ressurgi tantas vezes com tantas propostas, com tantos dizeres, com tantas frases feitas e com tantos jargões. E por tantas vezes que ruiu, tudo desabou.

E se tudo que eu imaginasse ruísse? Errei por tantas vezes que arriscar se torna secundário. Tornei-me passado e como passado me lamento. O corpo trava, a língua trava e o medo trava. Por estar lá, me falo de mim como lembrança e me confesso que de tudo que estava certo os “eu te disse” pesam mais. Quero esquecer que um dia eu pude acreditar...quero me sentar em um quarto escuro e fingir que tudo se corrige linha por linha se ninguém se mexer.

Á ferro, fogo e a caneta o mundo não se apaga. Cada flor, cada céu e cada beijo se sentiram acuados por não ter certeza se podiam desabrochar. Cada espinho tira sangue sem querer, mas protege e peca por sobreviver, porque fez o que pôde. Cada manhã fere os olhos mais preocupados e não pede desculpa por machucar. Cada beijo é tímido, mas intenso. É moído de razão e sentimento, pressão e saudade, pois no encontro se despede.

E se tudo que eu imaginasse ruísse? Talvez ainda existisse a chance de recomeçar.....

Recomeço

2007-10-06T16:25:00.000-07:00

e por ser vazio causa aversão
e por ser medo causa dor
e por ser encontro causa intensidade
e por ser censura separa
separa e dispara para tudo recomeçar.

Vivendo e aprendendo

2007-09-17T19:12:00.000-07:00

Sim, nós aprendemos muito com os animais! Principalmente com as antas, os jumentos e os cavalos!

E chamam isso de pessimismo

2007-09-13T05:06:00.000-07:00

O Sofrimento é algo incrustado na carne, amaldiçoado por tantos anos, séculos ou meses por ingenuidade ou medo...medo do encontro com a impossibilidade, com a falta de contingência com a surpresa do não suprir. Sempre cantaram aos deuses um ode ao otimismo, sempre nos protegeram de cair, de ferir-se e sempre se desesperaram com a possibilidade de ver o outro em prantos jogado ao chão. E chamam isso de cuidado!

Bastardos....nos ensinaram a não nos deparar com o nada ou a encontrar-se com o nada como possibilidade de ir além. Nunca nos atentaram à impotência, a finitude ao não-devir. nunca nos alertaram da dor de perder e do medo de conseguir... Nunca nos alertaram da angústia, do desespero. E chamam isso de proteção!

Assuta pensar que o dia a dia é trágico. Assusta pensar que a tragicidade em si não é boa nem má...é vida, é cotidiano. Assusta pensar que cada passo dado é incerto e que "O coração tem que se apresentar diante do nada sozinho bater em silêncio de uma taquicardia nas trevas" (C. L.). E chamam isso de amor!

Sobre amor? Como diria cazuza (nunca posso deixar de citá-lo) "Será que ele não entendem que quem ama nessa vida, às vezes ama sem querer e a dor esconde uma pontinha de prazer..."

Figura: Les Grandes Baigneuses - Paul Cézanne

Empatia

2007-09-08T05:31:00.000-07:00

Arthur - Ford?
Ford- Sim?
Arthur - Eu acho que eu sou um sofá...
Ford - Eu sei como você se sente....

Guia do Mochileiro das Galáxias - Douglas Adams

Toca o telefone

2007-08-28T16:55:00.000-07:00

Toca o telefone, escuto chamar umas duas vezes....olho o número: mais uma qualquer você. Termino um copo que fora de coca-cola, e agora? Somente água de um gelo que viu o sol nascer. “loucuras tão sóbrias de um iniciante” Ecoa como em um penhasco as palavras de cazuza. Ecoa como em um quarto escuro onde não se sabe onde estão as paredes...Um sentimento claustrofóbico na imensidão aberta do céu.

O mundo parece cada vez mais clichê...qualquer frase, qualquer tempo, qualquer situação parece com uma versão nova de uma história já batida...tão freqüente, tão esquecida.

Eu seria capaz de adivinhar cada segundo, eu seria capaz de prever cada promessa de vida eterna. Cada mentira sincera...que eu acredito tanto ao contar.

Toca o telefone mais uma vez...realmente interessa saber? Realmente interessa se dispor? Por mais um dia, por mais uma hora....ou inclusive por mais um trabalho de esquecer....o pior (ou o melhor) disso tudo é que esse trabalho não é meu. Posso esquecer que eu não preciso lembrar. Posso lembrar que eu não preciso esquecer.

Figura: Les Jouer des Cartes - Paul Cézanne

do que já não somos nós

2007-08-24T07:15:00.000-07:00

Eu me visto de saudades....

Holanda

Inglaterra

Belém

Maranhão

Taíba,

Fortaleza, Fortaleza, Fortaleza...Fortaleza...Fortaleza....

Do outro lado do mundo, do outro lado da rua....A quinze metro, a quinze minutos, a mais de um ano, a mais....Há mais!

Me sinto onde os universos colidem....prepotência? Não, privilégio...

Sorte do Dia

2007-08-24T06:28:00.001-07:00

O orkut é o meu guru:

Sorte do dia
A beleza em suas variadas formas atrai você.

continuando....

2007-08-19T17:27:00.000-07:00

Sim...jogos! Por que jogos?
Tem quem ganha e tem o que perde....tem regras....sim tem várias regras! Todos os passos são "pensados" anteriormente...escrevo pensado entre aspas porque não necessáriamente algo pensado tem que ser algo inteligente ou esperto...mas é pensado (por incrível que pareça).

Existem dois lados da quadra....e inclusive torcida para cada um. Podemos crer que existe um juiz..porque sempre tem alguém para julgar e dizer se está ou não nas regras. Funciona como todo julgamento, pode se comprovar que foi feito um erro, que aquilo poderia ter sido feito de outra forma, que tudo seria diferente se tudo fosse diferente, mas SEMPRE é tarde demais.....

Jogos

2007-08-15T20:19:00.001-07:00

Não se trata de nada além de jogos....jogos de relação, jogos de sedução, jogos de encaixe....não se trata de nada além de jogos.
Como é possível ajustar-se criativamente a isso? Como é possível tornar-se presente em meio a um desmembramento total daquilo que eu quero, daquilo que eu possuo e daquilo que me é possível?
A resposta é óbvia...mas como diria F. S. Perls: O Neurótico é aquele que é incapaz de ver o óbvio.

Como o sol....

2007-08-13T13:34:00.000-07:00

me permita dizer uma coisa: me dê o direito de não ter nada a dizer! Nas palavras de Paulinho Moska: " A vida não pede licença...nem pelo menos desculpa. O perdão é que possibilita o nascimento da culpa". Hoje é mais um dia que nasce acreditando que pode se pôr...é mais um dia que se abre pra possibilidade de anoitecer. Mais um dia que cumpre tarefa, cumpre tabela, cumpre sua meta. Em outras palavras....hoje é mais um dia comum que não se apressa nem se atrasa...esse papel é dos homens.

Como diria minha ídola Adrissa Campelo: " Como o sol, nasce sem motivo...Só por já ser dia aparece"

Spa pra cães

2007-08-03T15:10:00.000-07:00

Banho
Tosa
Suplementos Alimentares
Hotel
Ossinhos de borracha
Ossinhos de Fibra
Ofurô
Homeopatia
Creche
Adestramento
Ensinamos a cantar
Spa
Roupas pra frio pra cães com pouco pelo
Roupas para calor pra cães com muito pelo
Guarda Chuva
Mato pra cachorro

Qualquer coisa me liga....

2007-07-25T14:46:00.000-07:00

Estou pensando sobre qualquer coisa. Acho ótimo o tipo de amigo “qualquer coisa”...Qualquer coisa me liga, qualquer coisa estamos aí, qualquer coisa nos encontramos, qualquer coisa, qualquer coisa, qualquer coisa....enfim...qualquer coisa.

O que raios é qualquer coisa?qualquer coisa me parece no mínimo alguma coisa...em outras palavras: vou te ligar em qualquer evento importante ou não que me convenha....vou te ligar pra dizer que algo triste aconteceu, vou te ligar pois vou ao banheiro, vou te ligar porque senti saudades de assistir trapalhões....

O problema das relações humanas pra mim é uma falta de implicação desgastante e nojenta....falar em primeira pessoa é antes de mais nada angustiante....façamos um experimento após o educado “tudo bem?” que obviamente será respondido com um “tudo ótimo (ou algo similar)” experimente um “mas me diz, ta tudo bem contigo” é impressionante como isso é assustador as vezes...algo que pode parecer tão simples....

Qualquer coisa então se torna a saída chave: quando eu digo “qualquer coisa me liga” estou tirando de mim a responsabilidade de querer saber sobre você....e torna-se funcionalmente algo para que se “alguma coisa aconteça” eu possa jogar aquele clássico “ Porque você não me ligou?” e está selada a relação..O bom venceu novamente o mal...

Como já dizia...

2007-07-19T14:45:00.001-07:00

" Tornar um amor real é expulsa-lo de você pra que ele possa ser de alguém" (Nando Reis)

Era só o que me faltava....

2007-07-17T07:50:00.000-07:00

Não existe expressão que caiba melhor: “ Era só o que me faltava!”.

Temos agora um novo esporte no Pan, chama-se badminton! Na verdade não é um esporte novo, existe a mais de 2000 anos e é um dos esportes mais praticados no mundo (como bem apontado pelo meu irmão, qualquer esporte que seja moda na china é um dos mais jogados no mundo).

Os componentes são bem simples....uma quadra (coberta normalmente) duas raquetes, um jogador de cada lado e enfim UMA PETECA. Sim....uma maldita peteca...penas de ganso na ponta pra deixar sofisticado....mas não vai deixar de ser uma maldita peteca...

O que isso significa? Que peteca está no Pan! É um esporte! Daqui a pouco “frescobol” estará no pan e aí já imagino as regras:

Para se jogar frescobol é bem simples, bastam duas raquetes uma linda praia e um casal bobo pra ficar desenvolvendo o senso de compromisso e complementaridade....enfim é um esporte que se propõe o desenvolvimento do amor. Joga-se a bolinha um para o outro com o objetivo QUE O OUTRO PEGUE! E não o desafio e a competitividade....se um joga a bola lá na putaqueopariu, o outro saltitará para busca-la sorrindo e cantarolando alguma música do inimigos da hp....

Aguardem....isso estará no Pan!

Orkut

2007-07-15T12:46:00.001-07:00

Sorte do dia:
Você terá uma velhice confortável....

Como diria um amigo:
Chupa essa manga!!!

MAU HUMOR

2007-07-14T15:06:00.001-07:00

Uma pessoa ótima me mandou esse texto em um ótimo dia por ser péssimo...

MAU HUMOR

Lula Vieira publicitário

Não me lembro direito, mas li numa revista, acho que na Carta Capital, um artigo levantando a hipótese de que todo o cara que tem mania de fazer aspas com os dedinhos quando faz uma ironia é um chato.

Num outro artigo alguém escreveu que achava que jamais tinha conhecido um restaurante de boa comida com garçons vestidos de coletinho vermelho.

Joaquim Ferreira dos Santos, em "O Globo" de domingo, fala do seu profundo preconceito com quem usa "agregar valor".

Eu posso jurar que toda mulher que anda permanentemente com uma garrafinha de água e fica mamando de segundo em segundo é uma chata.

São preconceitos, eu sei. Mas cada vez mais a vida está confirmando estas conclusões.

Um outro amigo meu jura que um dos maiores indícios de babaquice é usar o paletó nos ombros, sem os braços nas mangas. Por incrível que pareça, não consegui desmentir. Pode ser coincidência, mas até agora todo cara que eu me lembro de ter visto usando o paletó colocado sobre os ombros é muito babaca.

Já que estamos nessa onda, me responda uma coisa: você conhece algum natureba radical que tenha conversa agradável? O sujeito ou sujeita que adora uma granola, só come coisas orgânicas, faz cara de nojo à simples menção da palavra "carne", fica falando o tempo todo em vida saudável é seu ideal como companhia numa madrugada? Sei lá, não sei. Não consigo me lembrar de ninguém assim que tenha me despertado muita paixão.

Eu ando detestando certos vícios de linguagem, do tipo "chegar junto", "superar limites", essas bobagens que lembram papo de concorrente a big brother. Mais uma vez, repito: acho puro preconceito, idiossincrasia, mas essa rotulagem imediata é uma mania que a gente vai adquirindo pela vida e que pode explicar algumas antipatias gratuitas.

Tem gente que a gente não gosta logo de saída, sem saber direito por quê. Vai ver que transmite algum sintoma de chatice.

Tom de voz de operador de telemarketing lendo o script na tela do computador e repetindo a cada cinco palavras a expressão "senhoooorrr" Me irrita profundamente.

Se algum dia eu matar alguém, existe imensa possibilidade de ser um flanelinha. Não posso ver um deles que o sangue sobe à cabeça. Deus que me perdoe, me livre e me guarde, mas tenho raiva menor do assaltante do que do cara que fica na frente do meu carro fazendo gestos desesperados tentando me ajudar em alguma manobra, como se tivesse comprado a rua e tivesse todo o direito de me cobrar pela vaga.

Sei que estou ficando velho e ranzinza, mas o que se há de fazer?

Não suporto especialista em motivação de pessoal que obrigue as pessoas a pagarem o mico de ficar segurando na mão do vizinho, com os olhos fechados e tentando receber "energia positiva". Aliás, tenho convicção de que empresa que paga bons salários e tem uma boa e honesta política de pessoal não precisa contratar palestras de motivação para seus empregados. Eles se motivam com a grana no fim do mês e com a satisfação de trabalhar numa boa empresa. Que me perdoem todos os palestrantes que estão ficando ricos percorrendo o país, mas eu acho que esse negócio de trocar fluidos me lembra putaria.

E para terminar: existe qualquer esperança de encontrar vida inteligente numa criatura que se despede mandando "um beijo no coração"?

Como já dizia....

2007-07-12T09:50:00.001-07:00

" É porque eu sou mais esperto que os outros ursos..." (Zé Colméia)

Corrida Caucus (Corrida de Comitê)

2007-07-11T11:36:00.000-07:00

Alguém sabe o que é uma corrida-caucus? Algumas traduções também a chamam de corrida de comitê:

" O que eu ia dizendo" disse o Dodo num tom ofendido, " era que a melhor coisa para nos secar seria uma corrida-caucus".
" o que seria uma corrida-caucus?", disse Alice. Não que ela fizesse questão de saber, mas o Dodo tinha feito uma pausa, como se achasse que alguém devia falar, e ninguém mais parecia inclinado a dizer alguma coisa.
"Ora", disse o Dodo, " a melhor maneira de explicar é fazer" ( e como vocês talvez queiram experimentar essa corrida num dia de inverno, vou lhes contar como o Dodo a organizou)
Primeiro ele traçou uma pista de corrida numa espécie de círculo ("A forma exata não tem importância," disse) e depois todo o grupo foi colocado ao longo da psita, aqui e ali. Não houve nada de " um, dois, três e já!", ele começavam a correr quando desejavam, e desistiam quando desejavam, por isso não era fácil saber quando a corrida tinha chegado ao fim. Entretanto, quando já tinham corrido por meia hora ou mais, e estavam de novo bem secos, o Dodo de repente gritou:" Acabou a corrida!", e todos se aglomeraram ao redor dele, ofegando e perguntando " mas quem ganhou?".
Essa pergunta o Dodo não conseguiu responder sem pensar bastante, e passou um longo tempo com um dos dedos premidos sobre a testa (a posição em que geralmente está Shakespeare nos retratos que temos dele ), enquanto o resto esperava em silêncio. Por fim , o Dodo disse : "todos ganharam e todos devem receber prêmios!".

Alice no País das Maravilhas

2007-07-08T16:29:00.000-07:00

Hoje eu descobri que se eu deixar a minha coluna reta eu não consigo respirar direito....a impressão que me dá é que entra muito ar e que é impossível administrar. Talvez eu possa chamar isso de pecar por excesso...ou não?se colocar de coluna reta frente a experiência nos impede de administrá-la mas não de senti-la e ai é só se entortar...e ai falo na terceira pessoa (nós, a gente) para fingir que todo mundo é igual. Talvez por isso as relações sejam vazias, talvez por isso as relações sejam superficiais....”oi, tudo bem?’ a grande verdade é “ quem se importa?”.

Não passa de jogos de interesse....jogos....mímica é um jogo....”adivinha o quê” também é um jogo....

Em uma poesia chamada Brigite Bardot, cazuza diz que gosta dos cães por que eles sabem que amar é abanar o rabo, lamber e dar a pata....o que sabemos dos cães? Nunca vi um cachorro velho se apegar a um novo dono, mas as pessoas são capazes de lamber e dar a pata pra qualquer um....como se o resto não existisse, como se o passado evaporasse. Moska diz em outra música “dorme amor, nos meus braços como se eu fosse o primeiro” e isso ainda é romântico! não se pode negar a genialidade é o milagre do novo encontro e lá ele sabe falar disso...mas nas relações comuns isso é esquecido! A que ponto chegamos? Chegamos a conversas vazias, interesses, conhecer é um jogo de azar....interesse? Interessar-se não é mais querer saber sobre, mas querer estar sobre!

Mas a vida deixa marcas que não se apagam...nisso eu ainda tenho fé! E talvez nisso ainda esteja a salvação....de as relações não se esgotarem em si e virar lembrança...mas marcas na carne, marcas impossíveis de se apagar....